一、绪论
 
陆贾（约前240年—前170年），西汉初年杰出的思想家、政治家、外交家，楚地人，早年以“客”的身份追随汉高祖刘邦，凭借超群的辩才常衔命出使诸侯列国，跻身汉初权力中枢，参与诸多关乎国家存亡的重大决策。刘邦与汉文帝时期，他两度出使南越，以雄辩之术说服南越王赵佗放弃割据、臣服汉朝，为汉初南方边境的安定、国家统一大局的奠定立下不朽功绩；吕后专权之际，他审时度势，撮合丞相陈平与太尉周勃达成“将相和”，合力诛灭诸吕，挽救刘氏政权于危亡。其传世著作《新语》《楚汉春秋》，尤其是《新语》，系统阐述了其治国理政思想，成为汉初政治思想体系的重要基石。
陆贾一生历经秦末战乱、楚汉争霸、汉初建制、诸吕之乱等复杂多变的社会大变革时期，身处国家权力核心，既要运筹帷幄应对朝堂纷争，又要出使四方维系邦交稳定，其个人的智慧、胆略与处世哲学，不仅支撑他在波谲云诡的政坛全身而退，更深刻地影响了汉初的治国方向与文化走向。
“大江东去，浪淘尽，千古风流人物。”在中华民族数千年的历史演进中，无数英雄豪杰、志士仁人为民族崛起、国家强盛倾尽心力，或凭铁血忠诚驰骋疆场，或靠非凡智慧辅佐社稷，如繁星点缀历史星河，为后人景仰。然而，岁月流转，许多曾经影响时代的人物，或被尘封于史料，或被后世淡忘，陆贾便是其中之一。这位在汉初曾起到“定海神针”作用的关键人物，其功绩与思想虽不如张良、陈平那般广为人知，但其《新语》流传至今，在岭南地区仍被世人追念传诵，其倡导的“和”文化，更成为中华民族传统文化的重要基因。
毫无疑问，陆贾是一位极具智慧的历史人物，在国家治理、大国外交、政治谋略等方面均有过人之处。但深入研究陆贾，绝不能停留在表层的功绩罗列与能力夸赞。任何一位历史人物的成就，都是时代背景、文化渊源、人际关系与个人素养等多重因素交织作用的结果，这就要求研究者从多维度、多层次展开探究。
本文结合史料记载，从陆贾所处的时代背景、文化渊源、人际关系、个人经历等方面，剖析其学术思想、政治理论与治国方略，探寻其一生行事背后的哲思及其对后世的深远影响，并尝试萃取其思想体系的核心——“和”文化，以期让这位被历史尘封的和平使者重新走进公众视野。
 
本文关键词：陆贾、汉代名人、治国理政、和文化

二、认识陆贾

在岭南地区，南越王赵佗可谓家喻户晓，他带领岭南人民摆脱荒蛮，开启了岭南地区的文明进程，深刻改变了岭南的历史命运。但提及陆贾，知晓者却寥寥无几。事实上，在秦汉之际，陆贾与赵佗相辅相成、彼此成就，共同书写了一段维护国家统一、促进民族融合的历史佳话：陆贾作为西汉朝廷的使者，两度出使南越，凭借出色的外交才能说服赵佗臣服汉室，既维护了国家统一，又以《诗》《书》为载体，将中原的儒学文化、先进的治理理念与生产技术传入岭南，开化当地荒蛮风气；赵佗则在陆贾的劝导下，放弃割据称帝的念头，结束南越粗放的治理状态，主动融入中原文明体系，推动岭南地区的社会进步与文明发展。
作为汉初政坛极具影响力的杰出人物，《史记·郦生陆贾列传》《汉书·陆贾传》等正史均对陆贾有明确记载，但正史侧重记录重大历史事件，并未像专门传记那样详尽描摹其生平细节。结合现有史料，可从人物身份、核心事迹、历史影响三方面，对陆贾其人其事进行系统梳理。

（一）历史人物：汉初重要谋士，汉室建制元勋

陆贾为汉初楚国人，是西汉时期杰出的思想家、政治家、理论家和外交家，因辩才出众，时称“有口辩士”。他以“客”的身份追随刘邦平定天下，常伴刘邦左右，多次奉命出使诸侯列国，是刘邦麾下重要的智囊之一，与张良、陈平、郦食其并称为“汉初四大谋士”。在《史记》《汉书》中，陆贾被与萧何、韩信、叔孙通、张苍等并列，视为建立汉家制度的元勋，但终其一生，其官职止于“太中大夫”，未获封侯拜爵，这与其卓越功绩形成鲜明对比。

（二）历史事件：一生践行“和”道，功在社稷

陆贾的一生，始终以维护国家统一、促进社会安定为己任，其核心事迹可概括为五件，均与“和”文化紧密相关：
1. 初次出使南越，以舌辩靖边。西汉政权初立（高祖十一年，前196年），南方南越地区被秦末降将赵佗控制，赵佗自立为南越武王，割据一方。刘邦考虑到连年战乱后百姓苦不堪言，不愿再起战事，便委派陆贾出使南越，携带印绶说服赵佗归汉。陆贾抵达南越后，直面赵佗的傲慢，以天下大势、民族大义与利弊得失为切入点，晓之以理、动之以情，最终说服赵佗放弃割据，接受汉朝册封，使南越成为汉朝的藩属国，实现了南方边境的和平统一，被誉为“以三寸之舌靖百万雄师”（《史记·郦生陆贾列传》载：“陆生卒拜尉他为南越王，令称臣奉汉约。归报，高祖大悦，拜贾为太中大夫”。）
2. 力劝刘邦弃武修文，确立治国理念。刘邦出身市井，不喜儒学，甚至对儒生极为鄙薄，曾当众摘下儒生的帽子撒尿（《史记·郦生陆贾列传》载：“沛公不好儒，诸客冠儒冠来者，沛公辄解其冠，溲溺其中”）。陆贾却不顾刘邦的反感，常在其面前称引《诗》《书》，劝说刘邦改变“马上得天下，马上治天下”的观念。面对刘邦“公居马上而得之，安事《诗》《书》乎”的怒骂，陆贾直言反驳：“能马上得之，宁可以马上治之乎？”随后，他以夏禹、商汤“逆取而顺守之，文武并用”而国祚绵延，商纣、秦始皇施行暴政而亡国为例，劝刘邦推行仁政。刘邦幡然醒悟，命陆贾总结秦亡汉兴及古今王朝兴衰的道理，陆贾遂撰写《新语》十二篇，为汉初治国提供了理论指导（《史记》《汉书》均明确记载此事）。
3. 撮合将相和，平定诸吕之乱。吕后专权时期（前188年—前180年），大肆分封吕氏子弟，打压刘氏宗室与功臣，刘氏政权岌岌可危。此时，陆贾敏锐察觉到危机，主动找到丞相陈平，劝说其与太尉周勃摒弃前嫌、联手抗吕（《史记·郦生陆贾列传》载：“陆生往说陈平曰：‘天下安，注意相；天下危，注意将。将相和调，则士务附；士务附，天下虽有变，即权不分。为社稷计，在两君掌握耳’”）。在陆贾的斡旋下，陈平与周勃达成“将相和”，暗中联络刘氏宗室与朝中功臣，最终合力诛灭诸吕，拥立汉文帝刘恒即位，稳定了汉朝统治，避免了国家陷入分裂战乱。
4. 二次出使南越，再续和平佳话。吕后时期，汉越关系恶化，赵佗趁机自封“南越武帝”，脱离汉朝管辖，重新割据一方。汉文帝即位后（前179年），为修复汉越关系、维护国家统一，再次委派年已迟暮的陆贾出使南越。陆贾带着汉文帝的《辞南越王赵佗书》，凭借对南越的熟悉与对利害关系的精准把握，再次说服赵佗取消帝制，去除“黄屋左纛”等帝王仪仗，重新臣服汉朝，再度巩固了南方边境的和平稳定。此次出使，陆贾还将西域的素馨花引入广州，此后素馨花在岭南广泛种植，成为广州花市的起源，见证了汉越文化的交融（素馨花引入岭南，出自明末清初屈大均《广东新语》记载，为岭南地方史料公认）。
5. 著书立说，传承思想。陆贾一生著有《新语》《楚汉春秋》等传世典籍。《新语》是汉初第一部系统的政论著作，融合儒、道、法、纵横等诸家思想，阐述了“行仁义、法先圣”“无为而治、不废有为”等治国理念，为汉初“与民休息”政策的推行提供了理论支撑；《楚汉春秋》则记录了楚汉争霸时期的历史事迹，是研究秦末汉初历史的重要史料，可惜今已残缺（《汉书·艺文志》载“陆贾二十三篇”，含《新语》十二篇、《楚汉春秋》九篇，今《楚汉春秋》仅存辑佚本）。

（三）历史影响：奠基儒学治国，引领“和”文化发展

陆贾的历史影响，远超其官职所限，深刻渗透于汉初的政治、文化与社会生活之中，主要体现在五个方面：
1. 开启儒学治国之先河。陆贾是第一个力劝刘邦接纳儒学的谋士，打破了刘邦对儒学的排斥态度，将儒学思想引入国家治理体系，为后来董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”奠定了基础，起到了“上承孔、孟，下启贾、董”的桥梁作用。
2. 确立汉初治国方略。他倡导的“逆取顺守，德刑兼用”“无为而治，不废有为”“行仁义，法先圣”等治国理念，契合汉初百废待兴的社会需求，被刘邦及后续的汉文帝、汉景帝采纳，成为“文景之治”的思想源头（“文景之治”的核心是“与民休息”，与陆贾《新语》中的“无为而治”理念高度契合）。
3. 推行“三和”文化。陆贾始终倡导“大一统”与“和平友爱”的大国理念，主张国家和平、社会和谐、民族和睦，其两次出使南越的实践，正是“三和”文化的生动体现，推动了中原与岭南地区的民族融合与文化交流。
4. “诗书开越”，开化岭南。陆贾出使南越时，将中原的儒学文化、礼仪制度、生产技术传入岭南，改变了岭南地区粗放的治理生态，推动岭南地区从荒蛮向文明转型，被称为“开越和越”第一人（“开越和越”为岭南史料对陆贾的经典评价，出自《广东新语》等地方典籍）。
5. 开创“分金养老”模式。陆贾将出使南越所得的千金珠宝变卖后，平分给五个儿子，每人二百金，与儿子们签订《父子养老协议》，约定健康时轮流在诸子家中居住，每家十日为限，老病卧床时依旧按此轮转，身后的宝剑、车骑、侍从归最后侍奉他的儿子所有（《史记·郦生陆贾列传》载：“陆生常安车驷马，从歌舞鼓琴瑟侍者十人，宝剑直百金，谓其子曰：‘与汝约：过汝，汝给吾人马酒食，极欲，十日而更。所死家，得宝剑车骑侍从者’”）。这种公允的安排，既维系了家庭和睦，也开创了中国古代“分金养老”的先河，体现了其“和为贵”的人生哲学。
值得注意的是，陆贾两次出使南越，立下维护国家统一的盖世奇功，按汉初“功狗功人”的封赏制度，理应封侯拜爵。反观同为舌辩之士的娄敬（后被刘邦赐姓刘，改名刘敬），仅因建议刘邦定都关中，便被赐姓封侯，拜为郎中、奉春君。陆贾未获封侯，究其原因，与其“客”的身份密切相关——“客”虽为刘邦智囊，却非核心勋旧，在以军功与亲疏论赏的汉初，难免受到忽视。即便如此，这并未削弱陆贾在西汉政坛的影响力，他依然是汉初权力中心极具话语权的重要人物，其思想与智慧，穿越两千余年，至今仍对我们有着深刻的启示。

三、中古儒学奠基人与百家流派集大成者

在学术界，关于陆贾的学术流派归属，长期以来争论不休：儒者将其奉为中古儒学奠基人，认为其思想核心源自儒学；道者认为其“无为而治”的理念完全契合道家思想；法家与纵横家亦各执一词，认为其思想中蕴含法家的德刑兼用与纵横家的辩才谋略。事实上，若陆贾泉下有知，或许并不会为自己划定某一流派——他的思想并非局限于某一家之言，而是博采百家之长，融会贯通，形成了独具特色的实用主义思想体系。
时至今日，纠结于陆贾属哪家哪派已无实际意义，真正重要的是，其哲学思想与学术理论蕴含着中华道统的精髓，浸润着中华民族的精神血脉，指引着后人践行修身、齐家、治国、平天下的人生理想，对中国古代政治思想与文化发展产生了深远影响。

（一）融汇百家，构建实用主义思想体系

从陆贾的学术理论与治国实践来看，其思想以儒学为核心导向，同时融合了道家、法家、纵横家的精华，兼具理论性与实用性，形成了独特的陆贾实用主义思想体系，其影响力贯穿汉初乃至后世。
陆贾传承了孟子、荀子的儒学衣钵，这一点可从两个方面得到明确印证：
其一，践行民本思想。陆贾在《新语》中，系统总结了夏、商、周、秦等历代王朝治乱兴亡的规律，明确提出统治者要“与民休息”，体恤民情、轻徭薄赋，将孟子“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想转化为具体的治国举措，这与汉初百废待兴、百姓渴望安宁的社会需求高度契合（《新语·本行》《新语·无为》中均体现民本思想，与孟子民本理念一脉相承）。
其二，完善仁政理论。陆贾继承并发展了孔子、孟子的“德治观”，极力劝导刘邦实现从“马上得天下”到“马下治天下”的策略转变，主张通过学习《诗》《书》，灌输“黜霸崇王”的思想，推行“行仁义，法先圣”“内圣外王”“德刑兼用”的仁政治国理念，以实现国家的长治久安（从《新语·道基》《新语·德化》中明确阐述“行仁义、法先圣”，足可验证陆贾儒学仁政思想观）。
除儒学外，陆贾的思想还深度融合了其他流派的精华：道家的“无为而治”被其改造为“无为而治，不废有为”，既强调统治者要减少对社会的过度干预，与民休息，又不放弃必要的治理举措（《新语·无为》载“夫道莫大于无为，行莫大于谨敬”，并非消极无为，贴合汉初治国需求）；法家的“德刑兼用”被其纳入仁政体系，主张“德为主，刑为辅”，既重视道德教化，又不忽视法律的约束作用；纵横家的辩才与谋略，则体现在其两次出使南越、撮合将相和等外交与政治实践中，成为其实现政治理想的重要手段。
陆贾的这种融汇百家的思想体系，对后世儒者产生了深刻影响。史家评价其“上承孔、孟，下启贾、董”，其中“贾”指贾谊，“董”指董仲舒。贾谊的《治安策》中，“民为邦本”“仁政爱民”的思想，与陆贾的民本理念一脉相承；董仲舒在《举贤良对策》中提出的“天人感应”“大一统”等主张，其思想根源可追溯至陆贾——陆贾在《新语》中已初步蕴含“天人合一”“天人感应”的思想，认为君主的行为会影响上天的意志，进而影响国家的兴衰（《新语·明诫》载“天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之”，为董仲舒“天人感应”思想的源头），董仲舒在此基础上，融合阴阳五行理论，形成了今文经学的新儒学体系，奠定了中国古代两千余年儒学的统治地位。

（二）以《诗》《书》启帝智，改变汉初治国方向

刘邦出身微末，早年不喜儒学，甚至对儒生极为鄙薄，《史记》记载，刘邦对求见的儒生，凡不合心意者，便当众摘下其儒冠，往里面撒尿，其对儒学的排斥可见一斑。然而，就是这样一位厌儒的帝王，最终却接纳了儒学，并将其作为治国的重要理念，这其中，陆贾起到了决定性作用。
陆贾在刘邦身边，时常称引《诗》《书》，讲解仁政之道，久而久之，惹得刘邦极为不耐烦，大骂道：“乃公居马上得之，安事诗书！”（《史记·郦生陆贾列传》）换作旁人，被帝王如此怒骂，早已吓得噤若寒蝉，不敢再提。但陆贾并未退缩，反而直面反驳：“马上得之，宁可以马上治之乎？”这句话直击要害，瞬间呛住了刘邦的霸气，也让刘邦开始反思自己的治国理念。
随后，陆贾向刘邦详细阐述了“逆取顺守，文武并用”的道理：夏禹、商汤凭借武力夺取天下，却凭借仁政、礼义守住天下，故而国祚绵延数百年；而商纣、秦始皇一味依靠武力，施行暴政，最终落得政权覆灭、身败名裂的下场。刘邦听后，面露惭色，自知理亏，于是命陆贾总结秦亡汉兴以及古今王朝兴衰的经验教训，为汉朝治国提供指导（《史记·郦生陆贾列传》）。
陆贾遵旨撰写了十二篇文章，每呈上一篇，刘邦都称赞不已，身边的百官也接连呼“万岁”，刘邦亲自将这部书命名为《新语》。《新语》的诞生，不仅改变了刘邦对儒学的看法，更确立了汉初“行仁义、法先圣”“无为而治”的治国方向，为汉初的稳定与发展奠定了坚实的理论基础。
刘邦态度的转变，最直接的体现便是其对孔子的尊崇——在去世前一年（前196年），刘邦路经鲁地，亲自前往孔庙拜谒，以“太牢”（牛、羊、猪三牲）祭祀孔子（《史记·高祖本纪》载“高祖过鲁，以太牢祠孔子”）。这一举措，在以前是不可想象的，既是刘邦对儒学态度转变的标志，也是陆贾以《诗》《书》启帝智的重要成果，为儒学在汉代的兴起拉开了序幕。

（三）“功狗功人”封赏制下，陆贾的功成身退

西汉初年，刘邦为犒赏功臣，实行“功狗功人”的军功封赏制度。所谓“功狗”，指的是带兵打仗、冲锋陷阵的将军，如同猎犬一般，听从指挥、奋勇杀敌；所谓“功人”，指的是运筹帷幄、出谋划策的谋士，如同猎人一般，指挥猎犬、谋划全局（《史记·萧相国世家》载刘邦论功行赏时，称萧何“功人也”，诸将“功狗也”，明确区分“功人”“功狗”）。在刘邦麾下，“功人”不乏张良、陈平、郦食其、叔孙通、刘敬等能人异士，他们虽未披甲上阵，却以卓越的智慧为刘邦平定天下、建立汉室立下汗马功劳。
“功狗功人”的说法，在当时或许并无贬损之意，只是对功臣职责的区分，但以今日的视角来看，难免带有一定的人格侮辱色彩。更为可惜的是，刘邦麾下的诸多功臣，即便立下赫赫功绩，也大多未能善终：韩信、彭越、英布等开国将领，或被构陷诛杀，或因猜忌被逼反后败亡；郦食其凭借“三寸之舌下齐七十余城”，却因韩信的妒恨与蒯通的谋划，被齐王误解烹杀；朱建因牵涉辟阳侯一案，最终自刎而死（《史记》《汉书》）。
在众多谋士与功臣中，陆贾是为数不多能够功成身退、善终的人。他历经秦末战乱、楚汉争霸、诸吕之乱等政坛风波，始终审时度势、圆滑处世，既不贪恋权力，也不刻意张扬，在关键时刻挺身而出，在局势平稳后急流勇退，最终得以年逾古稀、寿终正寝（陆贾生卒年约前240年—前170年，享年70岁左右，为汉初少有的善终功臣）。这种结局，不仅体现了陆贾的智慧与豁达，更彰显了其超越常人的处世哲学——在权力的漩涡中，既能有所作为，又能明哲保身，这正是陆贾思想圆融的生动体现。

四、智慧圆融，一生豁达

在汉初接近权力中心的谋士群体中，陆贾的名气远不如张良、陈平、郦食其等人，甚至在后世的认知中，他仿佛是昙花一现的存在。但与其他谋士相比，陆贾的独特之处在于，他博学多才、智慧圆融、豁达通透，善于审时度势、权变处世。刘邦麾下，伴君如伴虎，稍有不慎便会招来杀身之祸，而陆贾却能在波谲云诡的政坛中全身而退，善始善终，这背后，正是其超凡的智慧与豁达的人生态度在发挥作用。
陆贾跟随刘邦多年，深谙刘邦的性情，懂得如何揣摩帝王心思，但在事关家国大义、大是大非的问题上，他从不和稀泥，始终坚守底线、坚持原则。吕后专权、刘氏政权岌岌可危之际，他挺身而出，撮合陈平与周勃联手，诛灭诸吕、拥立文帝，展现出大智大勇、力挽狂澜的非凡气魄；而当局势无法挽回、自己无力左右大局时，他又能果断急流勇退，远离权力漩涡，明哲保身。这种“能进能退、能刚能柔”的处世智慧，让他在汉初的政坛中独树一帜。
从以下三个方面，可清晰看到一个智慧圆融、豁达通透的真实陆贾。

（一）外交谋略，胆色过人

陆贾以“有口辩士”闻名，一生多次受命出使，担当汉朝的“和平使者”，其外交实践不仅展现了卓越的辩才，更彰显了过人的胆色与谋略。
秦二世三年（前207年），赵高与李斯发动政变，杀害秦二世，随后派人联络刘邦，企图签订盟约，瓜分关中。刘邦深知赵高的奸诈，不愿与其同流合污，于是派郦食其、陆贾出使秦军，以私利诱惑秦军将领，趁机攻破武关，为刘邦进入关中、推翻秦朝奠定了基础（《史记·高祖本纪》载：刘邦“遣郦食其、陆贾往说秦将，啖以利，因袭攻武关，破之”）。此次出使，是陆贾外交生涯的开端，也展现了其早期的辩才与谋略。
汉高祖四年（前203年），楚汉争霸进入关键阶段，刘邦的父亲、吕后被项羽俘获，刘邦派陆贾出使项羽，游说项羽释放被俘的亲人。此时的项羽，兵强马壮、气势正盛，是出了名的“战争狂人”，面对这样一位枭雄，游说其释放敌人的亲人，无疑是虎口拔牙，风险极大。此次游说最终未能成功，但陆贾敢于直面项羽、据理力争的胆色，足以令人钦佩（《史记·郦生陆贾列传》载：“项羽乃与汉约，中分天下……汉王复使陆贾说项王，请太公”，未果）。
最能体现陆贾外交智慧与胆色的，当属其两次出使南越。西汉政权初立，百姓历经战乱，亟需休养生息，刘邦不愿再动干戈，于是委派陆贾出使南越，说服赵佗归汉。当时的赵佗，割据岭南，势力强盛，态度傲慢，甚至以帝王自居，面对这样的对手，陆贾不卑不亢，凭借对天下大势的精准把握、对利弊得失的透彻分析，以及高超的辩才，最终说服赵佗臣服汉朝，避免了南方边境的战乱，实现了国家的和平统一。汉文帝时期，陆贾年已迟暮，却再次领命出使南越，面对赵佗再次割据的局面，他再次凭借智慧与辩才，说服赵佗取消帝制、重新归汉，续写了和平佳话（两次出使南越的时间、背景、结果可参阅《史记》《汉书》）。

（二）审时度势，明哲保身

陆贾是一个把人生看得极为透彻的人，始终以豁达的态度面对人生的荣辱得失，懂得在合适的时机进退，这也是他能够善终的关键。
吕后专权时期，吕氏子弟把持朝政，打压刘氏宗室与功臣，朝堂上下一片混乱，刘氏政权岌岌可危。陆贾深知，此时的自己，无力与吕氏集团抗衡，若强行争辩，只会招来杀身之祸。于是，他“自度不能争之，乃病免”，主动辞官，远离权力中心，选择明哲保身（《史记·郦生陆贾列传》载：“及诛诸吕，立孝文帝，陆生颇有力焉。孝文帝即位，欲使人之南越。陈丞相等乃言陆生为太中大夫，往使尉他，令尉他去黄屋称制，令比诸侯，皆如意旨。语在南越语中。陆生竟以寿终”）。这种“知难而退”的选择，并非懦弱，而是一种清醒的智慧——在局势无法挽回时，保存自身实力，等待时机，远比盲目抗争、以身殉道更为明智。
辞官之后，陆贾四处寻觅安身之所，最终选定陕西好畤——这里土地肥沃、环境清幽，适合隐居。他将出使南越时赵佗所赠的珠宝变卖，得千金，平分给五个儿子，每人二百金，让他们各自置办产业、耕读传家。安顿好儿子们后，陆贾自己则“常乘安车驷马，从歌鼓瑟侍者十人，宝剑直百金”，过上了逍遥自在的隐居生活（《史记·郦生陆贾列传》）。
为了避免老来与儿子们产生矛盾，陆贾与五个儿子签订了明确的养老协议：“与女约：过女，女给人马酒食极欲，十日而更。所死家，得宝剑车骑侍从者。一岁中以往来过它客，率不过再过，数击鲜，毋久溷女为也。”（《汉书·陆贾传》原文）意思是，他将轮流在五个儿子家中居住，每家十日，儿子们要为他提供充足的酒食与人马侍奉；他最终在谁家去世，身后的宝剑、车骑与侍从就归谁家所有。同时，他还告诉儿子们，自己天下交友众多，一年之中在每家居住的次数不会超过两次，不会长期打扰他们的生活。这种公允、通透的安排，既维系了家庭和睦，也避免了“老来色难”的困境，成为流传至今的“陆贾分金”典故，陆贾也因此被视为中国“分金养老”模式的开创者。

（三）广交善缘，睿智达人

陆贾不仅辩才出众、智慧过人，更善于与人交往，人缘极佳。他无论与诸侯还是朝臣，都能融洽相处，既坚守底线，又处事周全，这种处世方式，让他在复杂的人际关系中如鱼得水，也为他的人生增添了诸多助力。
陆贾与南越王赵佗的交往，便是一段千古佳话。初次出使南越时，陆贾凭借出色的辩才与真诚的态度，不仅说服赵佗归汉，更与赵佗结为好友。赵佗对陆贾极为敬重，挽留他在南越居住数月，送别时亲自送到郊外数十里，并赠予他价值千金的宝物（《史记·郦生陆贾列传》载“尉他乃大说陆生，留与饮数月。曰：‘越中无足与语，至生来，令我日闻所不闻。’赐陆生橐中装直千金，他送亦千金”）。汉文帝时期，陆贾再次出使南越，赵佗得知后，特意在陆贾城故址大兴土木，修建“越华楼”，以最高礼仪迎接陆贾，足见两人情谊深厚（“越华楼”修建出自岭南地方史料）。
在汉朝朝堂，陆贾与陈平、周勃、朱建等重臣也交往甚密。陈平忧心诸吕专权，却无计可施时，是陆贾为他指点迷津，劝说他与周勃联手，最终化解了危机；陆贾与平原君朱建交好，朱建为人清廉正直，却因家贫无力筹办母亲的丧葬之事，陆贾得知后，巧妙地让朱建的死对头——吕后宠臣辟阳侯审食其送去百金厚礼，带动其他列侯贵人纷纷馈赠，总计五百金，解了朱建的燃眉之急。后来，诛吕事件爆发，辟阳侯因是吕后宠臣，面临满门抄斩之祸，正是陆贾与朱建出手相助，才让他得以保全性命（《史记·郦生陆贾列传》《汉书·朱建传》）。
陆贾的一生，广交善缘，却从不结党营私；深谙世故，却不失本心；身处权力中枢，却始终保持清醒。这种睿智、通透的处世之道，让他在汉初的政坛中独善其身，也让他得以年逾古稀、寿终正寝，成为当时同僚中极为难得的善终者。

五、“马上”论的治国理念影响深远

西汉政权初立，国家刚刚经历秦末战乱与楚汉争霸，百废待兴，国家治理经验匮乏，政治思想体系尚处于探索阶段。刘邦出身微末，缺乏系统的文化修养，对儒学极为排斥，甚至鄙薄儒生，这种态度，直接影响了汉初的治国方向。而陆贾的“马上得之，宁可以马上治之乎”的论断，如同一声惊雷，打破了刘邦的认知局限，扭转了汉初的治国理念，为汉朝的长治久安奠定了基础。
如前文所述，刘邦因陆贾常称引《诗》《书》而大怒，骂道：“乃公居马上得之，安事诗书！”陆贾直言反驳：“马上得之，宁可以马上治之乎？”随后，他向刘邦详细阐述了“汤武逆取而以顺守之，文武并用乃长久之策”的道理，并举出吴王夫差、智伯“极武而亡”，商纣、秦始皇“施暴而灭”的例子，告诫刘邦，依靠武力可以夺取天下，但不能依靠武力治理天下，唯有推行仁政、文武并用，才能实现国家的长治久安（《史记·郦生陆贾列传》）。
刘邦幡然醒悟，面露惭色，随即命陆贾著书，总结秦亡汉兴、天下兴衰的缘由，为汉朝治国提供指导。陆贾以秦亡的教训为核心，结合儒家、道家等诸家思想，撰写了《新语》十二篇，系统阐述了自己的治国理念。在《新语·无为》中，陆贾明确提出：“事逾烦，天下逾乱，法逾滋，而奸逾炽；兵马逾设，而敌人逾多。秦非不欲为治，然失之者乃举措暴众，而用刑太极故也。”他主张，治理天下应倡导儒学，辅以黄老“无为而治”的哲学思想，推行“与民休息”的政策，减少对社会的过度干预，轻徭薄赋、体恤民情，让百姓得以休养生息，逐步恢复社会生产（引自《新语·无为》）。
陆贾的冒死进谏，不仅改变了刘邦对儒学的态度，更确立了汉初的治国方向。刘邦去世前一年，亲自前往鲁地，以“太牢”祭祀孔子，这一举措，标志着儒学正式进入汉初的政治视野，也为后来儒学在汉代的兴起与发展奠定了基础。陆贾的治国理念，并非空洞的理论，而是契合汉初社会需求的实用之策，其核心可概括为四个方面，对后世产生了深远影响：
1. 行仁义、法先圣。这是陆贾治国理念的核心，继承了孔子、孟子的仁政思想，主张统治者要以仁义为本，效法古代圣贤，推行德治，体恤民情、轻徭薄赋，实现“政通人和”。
2. 无为而治、不废有为。融合道家“无为而治”的思想，主张统治者减少对社会的过度干预，与民休息，但并非消极无为，而是在必要时采取积极的治理举措，做到“无为而不废有为”，兼顾社会稳定与发展。
3. 文武并用、德刑相济。主张“逆取顺守”，夺取天下可以依靠武力，治理天下则需要文武并用；既重视道德教化的作用，以仁义引导百姓，又不忽视法律的约束作用，以刑罚惩治奸邪，实现“德为主、刑为辅”的治理效果。
4. 天人感应、规限人君。初步提出“天人合一”“天人感应”的思想，认为君主的行为会影响上天的意志，若君主施行仁政，则天降祥瑞；若君主施行暴政，则天降灾异，以此规限君主的行为，促使君主勤于政事、体恤民情。
陆贾的这些治国理念，被汉文帝、汉景帝所继承和推行，形成了“文景之治”的盛世局面，也为后来汉武帝时期“罢黜百家，独尊儒术”奠定了思想基础。其思想中的“民本”“仁政”“大一统”等理念，贯穿中国古代两千余年的政治发展，成为中国传统治国思想的核心内容（“文景之治”与陆贾思想存在关联，也对董仲舒新儒学产生影响，但陆贾主张博采百家，与董仲舒的独尊儒术这点有所不同）。

六、被历史尘封的和平使者

陆贾的一生，始终致力于“和”的事业——维护国家统一、促进民族融合、推动社会和谐，他是中国历史上一位被尘封的卓越和平使者。其两次出使南越，以舌辩之力化解战乱危机，以文化之力促进民族融合，不仅为汉初的和平稳定立下不朽功绩，更在中原与岭南之间搭建起文化交流的桥梁，其“和”文化理念，至今仍具有重要的现实意义。

（一）一生致力于“和”事业，筑城留迹传千古

陆贾初次出使南越时，曾在番禺西浒筑城，以待赵佗，这座城被称为“陆贾城”。据明末清初岭南学者屈大均《广东新语》记载：“陆贾初至南越（粤）筑城于番禺西浒以待（赵）佗，名曰陆贾城，其遗址在西郊十里，地名西场（今仍保留原名）。”屈大均还在文中写道：“予之生，实在其地。所居前对龟峰，后枕花田，白鹅潭吞吐其西，白云山盘旋其东，园曰茂林，有荔枝湾、花坞、藕塘之饶，盖陆贾之所经营也。”由此可知，早在汉初，荔枝湾便已存在，且由陆贾亲自经营，这里不仅是陆贾出使南越时的居所，更是中原文化与岭南文化交融的重要场所（《广东新语》有关陆贾城遗址与荔枝湾相关记载，为岭南地方史料公认）。
陆贾城的修建，不仅是为了接待赵佗，更是陆贾“和越”理念的生动体现——他以筑城为契机，在岭南地区推行中原的建筑技艺与生活方式，促进了岭南地区的文明进步。如今，陆贾城的遗址虽历经岁月侵蚀，早已不复当年模样，但“陆贾城”的名称流传至今，成为陆贾维护国家统一、促进民族融合的历史见证。

（二）“诗书开越”，重塑岭南文明生态

意大利历史学家克罗齐曾说：“一切历史都是当代史。”一位历史人物之所以能被后世铭记，核心在于其身上承载着契合当代需求的精神内核与时代价值。陆贾之所以能在两千多年后重新被世人关注，正是因为他的“开越和越”理念，契合了当代民族融合、文化交流的时代需求。
陆贾被称为中国“开越和越”第一人，“开”即开启岭南文明风气，“和”即实现中原与岭南的和平共处、民族和睦。在陆贾出使南越之前，岭南地区处于相对封闭的状态，社会发展落后，治理方式粗放，被中原视为“荒蛮之地”。陆贾出使南越后，不仅说服赵佗臣服汉朝，维护了国家统一，更以《诗》《书》为载体，将中原的儒学文化、礼仪制度、生产技术、教育理念传入岭南，开化当地的荒蛮风气，改变了岭南地区粗放的治理生态。
陆贾在岭南推行中原文化，并非强制灌输，而是采取“润物细无声”的方式，通过与赵佗的交往、在岭南的经营，逐步引导岭南人民接受中原文明，推动岭南地区从荒蛮向文明转型。他经营的荔枝湾，不仅是一处风景胜地，更是中原文化与岭南文化交融的缩影；他引入的生产技术，改善了岭南人民的生活水平；他倡导的礼仪制度，提升了岭南地区的文明程度。可以说，陆贾的“诗书开越”，为岭南地区的文明发展奠定了基础，对岭南地区的历史进程产生了深远影响。
值得注意的是，陆贾的思想并非单纯源自儒家，而是博采百家之长，融会贯通后形成的独特体系。在汉代，陆贾的思想影响力远超后世所认知的那样，他比董仲舒更早地提出了“天人感应”“大一统”等理念，为汉代政治体系的建立与学术思想的发展奠定了基础，堪称汉代首位开创性的大思想家。董仲舒的新儒学体系，诸多理念均源自陆贾，可见陆贾在中国古代政治思想史上的地位之重要。

（三）素馨花：陆贾与岭南的文化纽带

如今，广州市的市花是木棉花，朱光市长的《望江南·广州好》中“广州好，人道木棉红”的诗句，让木棉花成为广州的象征。但很少有人知道，民国以前，广州市的市花是素馨花，而这朵美丽的花，正是陆贾从西域引入岭南的，成为陆贾与岭南文化交融的重要象征。
素馨花，原名耶悉茗，相传是陆贾出使南越时，从西域带来，赠予南越王赵佗。据屈大均《广东新语》记载：“南越王赵佗本是北方人，因思念故乡，便从西域把此花带来广州献给赵佗。”在陆贾的影响下，汉初南越国时期，广州河南庄头等地便开始广泛种植素馨花与茉莉花，素馨花逐渐成为岭南人民喜爱的花卉。
明朝大才子杨慎曾作《素馨花》一诗，赞颂素馨花与陆贾的渊源：“金碧佳人堕马妆，鹧鸪林里斗芬芳。穿花贯缕盘香雪，曾把风流老陆郎。”诗句中，“穿花贯缕”描绘的便是岭南人民以绿丝线串起素馨花、佩戴于颈间的习俗，而“老陆郎”便是指陆贾，可见陆贾与素馨花在岭南人民心中的地位。

（四）素馨花：和平与美好的象征

素馨花不仅是陆贾与岭南文化交融的象征，更承载着和平与美好的寓意，这与陆贾的“和”文化理念高度契合。
关于素馨花名称的由来，还有一个美丽的传说：
五代时期，广州海珠区庄头村有一位名叫素馨的种花姑娘，姿容秀丽，自幼喜爱耶悉茗，在院中种满了这种花，还常以绿丝线将花串成串，佩戴于颈间。当时南汉皇帝登基，广招天下美女入宫，素馨姑娘被选入宫中，深得皇帝喜爱。南汉皇帝为投素馨所好，下令皇家花园全部种植耶悉茗，每当素馨花开时，宫女们都要佩戴此花，用素馨花环装饰居室，第二天再将残花扔进河里。落花顺着溪水飘下，积满下游的湖泊，这条河也因此得名“流花河”；落花流经花园中的木桥，这座桥也被称为“流花桥”，流花桥历经千年，明代改为石桥，清代重修，至今仍留存于世。
素馨姑娘去世后，南汉皇帝为纪念她，下令将耶悉茗改名为素馨花，并规定男人不得采种此花。从此，素馨姑娘便成为素馨花的花神，素馨花也成为和平、美好、忠贞的象征，与陆贾的“和”文化理念相得益彰。

（五）素馨花：一花独市，浸润岭南烟火

素馨花引入岭南后，迅速成为岭南人民生活中不可或缺的一部分，甚至形成了“一花独市”的盛况，深刻影响了岭南的民俗文化。
据《广东新语》记载：“南人喜以花为饰，无分男女。有云鬓之美者，必有素馨之围。在汉时已有此俗。故陆贾有采缕穿花之语。”可见，早在汉代，岭南人民无论男女，都有以素馨花装饰发髻的习俗，这一习俗源自陆贾，流传千年。
早在400多年前，广州就已有常年开放的花市，与罗浮药市、东莞香市、廉州珠市并称“广东四市”，这一说法可追溯至明朝甚至更早。当时的广州花市，“所卖止素馨，无别花，亦犹洛阳但称牡丹曰‘花’也”（《广东新语》），可见素馨花在当时的受欢迎程度。
素馨花盛极一时，其花苞似珍珠大小，广州人便以容器论量购买，“量花如量珠然”。清代时期，“城内外买者万家，富者以斗斛，贫者以升”，每逢元宵、七夕、中秋三大节日，花市上人流络绎不绝，素馨花灯成为节日不可或缺的点缀。匠人用铜丝串起素馨花，编成龙凤、游鱼等造型的立体花灯，点燃蜡烛后，热力促使花朵慢慢开放，花灯“雕玉镂冰，玲珑四照”，美不胜收。女孩们乞巧后，会结伴登上装点着素馨灯的花艇，泛舟流花河上，成为岭南地区一道独特的民俗景观（引自《广东新语》《广州府志》）。
素馨花的盛行，不仅丰富了岭南人民的生活，更承载着中原与岭南文化交融的记忆，是陆贾“和”文化理念在民俗层面的生动体现。如今，素馨花虽不再是广州的市花，但它在岭南人民心中的地位依然重要，成为连接陆贾与岭南历史、承载和平与美好寓意的文化符号。

七、陆贾，岭南人的千年偶像

《元和郡县图志》记载：“陆贾故城，在县西一十四里。贾之来也，佗不即前，贾故围城以待之。”陆贾出使南越，凭借智慧与辩才说服赵佗归汉，避免了岭南地区遭受战乱之苦，为岭南人民带来了和平与安宁，因此，岭南人民对陆贾心怀感恩，将其奉为千年偶像，为其修建祠庙、纪念亭，诸多地名也因他而得名，传承着对他的思念与敬仰。
今年，距离陆贾初次出使南越（前196年），恰好是2222周年；位于陆贾城故址的广州陆贾纪念亭落成，也刚好94周年（纪念亭落成于1932年）。岁月流转，当年的番禺城早已变成今日的广州城，沧海桑田，故人的足迹虽被岁月侵蚀，但陆贾的功绩与精神，却深深镌刻在岭南人民的心中，代代相传。
在广州，诸多历史遗迹都与陆贾相关，见证着岭南人民对他的敬仰：
——越秀山上的“越王台”，相传是南越王赵佗在此大宴群臣、盛情款待陆贾的地方，如今旧址位于越秀山腰广州博物馆镇海楼展区内，成为纪念陆贾与赵佗、见证汉越和平的重要遗迹。
——仓边路与中山四路交汇处的“陆贾大夫祠”，是岭南人民为纪念陆贾而修建的祠庙，香火不断，承载着岭南人民对陆贾的感恩与敬仰。
——陆贾泥城内的纪念亭，是为纪念陆贾两次出使南越的功绩而建，静静矗立，诉说着千年之前的和平佳话。
——荔湾湖公园内的“赵佗、陆贾塑像群”，再现了当年陆贾出使南越、与赵佗会面的场景。这里的荔枝湾，曾是陆贾经营之地，也是赵佗接待陆贾的地方，如今成为人们缅怀陆贾、感受汉越文化交融的重要场所。

八、结语

陆贾，这位被历史尘封的和平使者，历经秦末战乱、楚汉争霸至诸吕之乱的动荡岁月，虽身处汉初权力中枢，却始终以“和”为初心、以智慧为支撑，在历史舞台上留下不可磨灭的印记。外交上，他两度出使南越，以雄辩之才消弭战乱，稳固国家统一；朝堂中，他撮合将相、平定诸吕，力挽刘氏政权于危亡；治国上，他冒死劝谏刘邦弃武修文、推行仁政，确立汉初治国根基；文化上，他“诗书开越”，将中原文明传入岭南，推动民族融合与文化交融。
他是中古儒学的薪火传薪者，是百家思想的集萃大成者。博采儒、道、法、纵横之精华，融贯古今之智慧，筑就独具风骨的实用之学，“上承孔孟之仁，下启贾董之智”，如明灯引路，深刻照亮了中国古代政治思想的演进之路。他更是通透豁达的乱世智者，于波谲云诡的政坛中，既能挺身而出、担当千钧重任，亦能审时度势、明哲全身而退，以“功成弗居”的通透，成就了汉初功臣中难得的善终佳话。于岭南百姓而言，他是跨越千年的精神偶像，“开越和越”的功绩，如星汉昭昭，镌刻于岭南大地；陆贾城的遗迹、素馨花的芬芳，皆承载着百姓千年不变的感恩与敬仰，成为汉越同心的精神图腾。
岁月悠悠，两千年时光尘埃未能掩盖陆贾思想与精神的光芒。他倡导的“国家和平、社会和谐、民族和睦”的“三和”文化，既是中华传统文化的重要基因，更契合当代社会发展需求；其外交智慧、治国理念与处世哲学，为今日处理邦交、治理国家、为人处世提供了宝贵借鉴。
重新审视陆贾，不仅是为了唤醒一位被遗忘的历史人物，更是为了传承其“和”文化内核，汲取其千年智慧。愿这位千年和平使者的精神，在新时代焕发生机与活力，为中华民族伟大复兴、为世界和平发展，注入源源不断的精神力量。

参考资料：
1、班固《汉书。卷四十三·郦陆朱刘叔孙传第十三》
2、《说苑•奉使》
3.《史记·南越列传》
4.《史记·郦生陆贾列传》
5.《史记·陆贾列传》
6.屈大均《广东新语。花》
7.屈大均《广东新语。地》
8.宴建怀《陆贾的智慧人生》刊广东《师道》杂志2019年第4期
9.杨宏烈《陆贾泥城纪念性公园再生意义研究（上、下）》
10.《元和郡县图志。卷。第三十四岭南道一》
11.晏建怀《陆贾的智慧人生》